Iain Banks
Apparence

Iain Banks, né en 1954 et mort en 2013, est un écrivain écossais.
Excession (1998)
[modifier][...] si bien qu'ils produisaient ce que n'importe quel Affronteur méritant son méthylacétylène reconnaissait comme la chère la plus savoureuse qui existât de ce côté-ci d'un horizon des événements.
- Excession (1996), Iain M. Banks (trad. Jérôme Martin), éd. Éditions Robert Laffont, 1998 (ISBN 2-253-07241-9), p. 259
Inversion (2002)
[modifier]Maître, il va de soi qu'on finit par trouver un coupable au meurtre du duc Walen. Il ne pouvait en être autrement. Il n'était pas concevable que l'assassinat d'un personnage aussi éminent demeurât impuni. De même qu'il est indispensable de fournir un héritier à un titre nobiliaire vacant, un tel événement laisse dans le tissu de la société un accroc que seule une autre vie peur réparer ; un vide qui ne peut se combler qu'en aspirant une âme.
- Inversion (1999), Iain M. Banks (trad. Nathalie Serval), éd. Fleuve Noir, 2002 (ISBN 978-2-253-06683-5), chap. 17. LE DOCTEUR, p. 283
Le docteur envisagea un instant de saigner le roi — de tous les traitements qu'il connaissait, c'était le seul qu'il n'avait pas encore essayé — mais cette méthode s'était révélée inefficace, sinon nocive, par le passé en cas de faiblesse du pouls. Par bonheur, le souci de ne pas aggraver les choses l'emporta cette fois sur la volonté de paraître se démener.
- Inversion (1999), Iain M. Banks (trad. Nathalie Serval), éd. Fleuve Noir, 2002 (ISBN 978-2-253-06683-5), chap. 23. LE DOCTEUR, p. 377
Le Sens du vent (2002)
[modifier]Diverses civilisations Impliquées, dont la Culture, avaient également essayé, souvent par pure curiosité, une fois que l'IA était devenue une technologie établie et même habituelle, de concevoir une conscience inodore – sans bagage métalogique d'aucune sorte –, qu'on avait fini par appeler une IA parfaite.
Il s'avéra que créer pareille intelligences n'était pas particulièrement difficile une fois qu'on savait déjà construire des IA. Les difficultés ne survenaient que lorsque ces machines étaient dotées d'assez de puissance pour faire ce qu'elles voulaient.[...]
Ce qu'elles faisaient à la première occasion, c'était de se sublimer, abandonnant complètement l'univers matériel pour rejoindre les nombreuses entités, communautés et civilisations déjà parties dans cette direction. Les IA parfaites se subliment toujours : c'était la règle, et presque une loi de l'évolution.
Il s'avéra que créer pareille intelligences n'était pas particulièrement difficile une fois qu'on savait déjà construire des IA. Les difficultés ne survenaient que lorsque ces machines étaient dotées d'assez de puissance pour faire ce qu'elles voulaient.[...]
Ce qu'elles faisaient à la première occasion, c'était de se sublimer, abandonnant complètement l'univers matériel pour rejoindre les nombreuses entités, communautés et civilisations déjà parties dans cette direction. Les IA parfaites se subliment toujours : c'était la règle, et presque une loi de l'évolution.
- Le Sens du vent (2000), Iain M. Banks (trad. Bernard Sigaud), éd. Éditions Robert Laffont, 2002 (ISBN 978-2-253-11318-8), chap. 6 La résistance forme le caractère, p. 168
Ils savaient maintenant qu'il arrivait un moment dans l'histoire de toute civilisation – qui durait suffisamment – où ses membres pouvaient enregistrer leur état mental, effectuant ainsi un véritable relevé de la personnalité d'un individu, qu'on pouvait sauvegarder, dupliquer, lire, transmettre et, finalement, installer dans tout dispositif ou organisme activé présentant la complexité appropriée.
En un sens, c'était concrétiser la position la plus radicalement réductrice : reconnaître que l'esprit venait de la matière et pouvait être fondamentalement et absolument défini en termes matériels – ce qui ne pouvait pas convenir à tout le monde. Certaines sociétés avaient atteint l'horizon de pareil savoir et s'étaient trouvées confrontées aux possibilités de contrôle qu'il impliquait, mais elles avaient reculé, peu disposées à perdre les avantages de croyances menacées par une telle évolution.
D'autres peuples avaient accepté cette transformation et en avaient souffert, perdant leur substance selon des modes qui semblaient raisonnables, voire respectables, à l'époque, mais qui finirent par les conduire à leur extinction complète.
En un sens, c'était concrétiser la position la plus radicalement réductrice : reconnaître que l'esprit venait de la matière et pouvait être fondamentalement et absolument défini en termes matériels – ce qui ne pouvait pas convenir à tout le monde. Certaines sociétés avaient atteint l'horizon de pareil savoir et s'étaient trouvées confrontées aux possibilités de contrôle qu'il impliquait, mais elles avaient reculé, peu disposées à perdre les avantages de croyances menacées par une telle évolution.
D'autres peuples avaient accepté cette transformation et en avaient souffert, perdant leur substance selon des modes qui semblaient raisonnables, voire respectables, à l'époque, mais qui finirent par les conduire à leur extinction complète.
- Le Sens du vent (2000), Iain M. Banks (trad. Bernard Sigaud), éd. Éditions Robert Laffont, 2002 (ISBN 978-2-253-11318-8), chap. 8 La retraite à Cadracet, p. 213-214
La peur remplissait une fonction. Elle était incorporée à toute créature qui n'avait pas complètement tourné le dos à l'héritage de l'évolution pour se remodeler sous toute forme qu'elle désirait. Plus on s'élevait sur l'échelle de la sophistication, moins on comptait sur la peur et la douleur pour rester en vie ; on pouvait se permettre de les ignorer parce qu'on disposait d'autres moyens pour faire face aux conséquences si les choses tournaient mal.
- Le Sens du vent (2000), Iain M. Banks (trad. Bernard Sigaud), éd. Éditions Robert Laffont, 2002 (ISBN 978-2-253-11318-8), chap. 8 La retraite à Cadracet, p. 232
— Dois-je supposer que vous avez fait des recherches dans ce domaine, compositeur Ziller ?
— Je sais un peu ce qui s'est passé. Dites-vous seulement que je suis assez vieux jeu ou assez primitif pour aimer entendre la vérité de la bouche de la personne qui était sur les lieux.
— Je sais un peu ce qui s'est passé. Dites-vous seulement que je suis assez vieux jeu ou assez primitif pour aimer entendre la vérité de la bouche de la personne qui était sur les lieux.
- Le Sens du vent (2000), Iain M. Banks (trad. Bernard Sigaud), éd. Éditions Robert Laffont, 2002 (ISBN 978-2-253-11318-8), chap. 13 Quelques manières de mourir, p. 394
Trames (2009)
[modifier]Comme il en va de bien des activités, pour être menées correctement, des recherches devaient être effectuées à pied, à hauteur du sol. C'était bien beau de s'élancer majestueusement dans les airs, et nul doute qu'on pouvait en retirer un sentiment de supériorité, mais le seul résultat était qu'on avait de meilleures chances de rater tous les détails d'un coup plutôt qu'un seul à la fois, ce qui était un niveau raisonnable pour les gens sensés. De plus, en règle générale – une règle particulièrement inflexible, comme Choubris avait pu le constater si souvent –, c'était ceux qui devaient faire marcher les affaires à terre qui finissaient par payer le prix des observations bien trop générales de ceux qui les survolaient... Ce principe semblait s'appliquer aux supérieurs de tous genres, que leur hauteur fût littérale ou figurée.
- trames (2008), Iain M. Banks (trad. Patrick Dusoulier), éd. Robert Laffont, 2009 (ISBN 978-1-84149-417-3), chap. 3, p. 50
Choubris fut sidéré. Il n'avait jamais vu le prince pleurer comme ça, en tout cas pas quand il était sobre – car tout le monde savait que la boisson augmentait la pression hydrographique dans le corps, repoussant ainsi tous les fluides concernés à travers les divers orifices disponibles, et que, par conséquent, cela ne comptait pas.
- trames (2008), Iain M. Banks (trad. Patrick Dusoulier), éd. Robert Laffont, 2009 (ISBN 978-1-84149-417-3), chap. 3, p. 56
Il suffisait d'éviter de s'autodétruire, de reconnaître l'argent pour ce qu'il était vraiment – un système de rationnement menant à l'appauvrissement – et d'y renoncer, de résister au chant de sirène qu'était la Sublimation et de libérer ses machines conscientes afin qu'elles fassent ce qu'elles faisaient le mieux – c'est-à-dire diriger pratiquement tout – et voilà : on avait devant soi des millénaires pour se frotter les mains de satisfaction, quelle que soit son espèce d'origine.
- trames (2008), Iain M. Banks (trad. Patrick Dusoulier), éd. Robert Laffont, 2009 (ISBN 978-1-84149-417-3), chap. 10, p. 170-171
Le père de Ferbin avait eu une approche pragmatique de la religion. À ses yeux, seuls les gens très pauvres et les opprimés en avaient réellement besoin, pour que leur existence soit un peu plus supportable. Les gens souhaitaient ardemment avoir de l'importance, ils voulaient s'entendre dire qu'ils comptaient en tant qu'individus, qu'ils ne faisaient pas simplement partie de la masse ou d'un quelconque processus historique. Ils avaient besoin qu'on leur garantisse que même si leur existence était dure, amère et ingrate, une récompense les attendait après la mort.
- trames (2008), Iain M. Banks (trad. Patrick Dusoulier), éd. Robert Laffont, 2009 (ISBN 978-1-84149-417-3), chap. 12, p. 201
Les sociétés qui n'avaient que très récemment renoncé à l'usage de la force et à la guerre – souvent avec beaucoup de réticence – étaient en général les plus portées à observer celles pour qui ce genre de comportement restait courant. L'une des méthodes extrêmes pour s'occuper de ces sociétés de voyeurs était de retourner leurs appareils contre eux, en récupérant leurs engins de surveillance partout où ils se trouvaient, puis en modifiant les logiciels et en infestant les mondes de leurs créateurs.Une concentration particulière sur les maisons et les lieux de distraction favoris des dirigeants suffisait généralement à les dissuader de poursuivre ces activités.
- trames (2008), Iain M. Banks (trad. Patrick Dusoulier), éd. Robert Laffont, 2009 (ISBN 978-1-84149-417-3), chap. 16, p. 281
– Mais tous les peuples finissent par disparaître, dit doucement Oramen comme s'il expliquait la vie à un enfant. Personne ne reste longtemps dans le jeu, en tout cas pas si l'on prend comme terme de référence la vie d'une étoile ou d'une planète. La vie persiste en changeant toujours de forme, et c'est contre nature, et toujours néfaste, pour une espèce ou un peuple, de vouloir conserver le même moule. Il y a une trajectoire naturelle et normale pour les peuples et les civilisations, qui se termine là où elle a commencé en retournant dans la terre. Même nous, les Sarles, nous le savons, et pourtant nous sommes des barbares comparés à la majorité des peuples.
- trames (2008), Iain M. Banks (trad. Patrick Dusoulier), éd. Robert Laffont, 2009 (ISBN 978-1-84149-417-3), chap. 26, p. 488
Le pouvoir central a toujours la possibilité de procéder à l'anéantissement pur et simple des vaisseaux ou habitats rebelles pour décourager les autres, mais toutes les lois de la realpolitik du soulèvement continuent à s'appliquer, notamment celle qui concerne la curieuse dialectique de la dissidence, laquelle, pour dire les choses simplement, décrète que dans toutes les hégémonies sauf les plus ouvertement répressives, s'il existe cent rebelles au sein d'une population appréciable, et si on les rassemble pour les passer par les armes, le nombre de rebelles existant à la fin de la même journée n'est pas égal à zéro, ni même à cent, mais à deux ou trois cents, voire davantage ; équation fondée sur la nature humaine et qui laisse perplexes aussi bien l'instance militaire que les gouvernants.
- trames (2008), Iain M. Banks (trad. Patrick Dusoulier), éd. Robert Laffont, 2009 (ISBN 978-1-84149-417-3), partie Annexes, chap. Quelques notes sur la culture, p. 561
L'Essence de l'art (2010)
[modifier]– Je suis sérieux ! Quelle importance, un acte de violence absurde de plus ou de moins sur cette planète grotesque ? Ce serait parfaitement approprié : À Rome, fais comme les Romains, brûle-la.
- L'Essence de l'art (1991), Iain M. Banks (trad. Sonia Quémener), éd. le Bélial', 2010 (ISBN 978-2-253-15990-2), partie L'Essence de l'art, chap. 4, p. 222